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佛教以外的所谓“外道”之论，而是具有中国特色的大乘佛教的理论著作。佛教自西汉末年传来中国后，经过一段时期的传播，在魏晋南北朝时得到了发展。一些佛教学者不仅翻译佛经，注解佛经，而且独立撰写佛教著作，发挥...
佚名
|观点|佛学理论|真伪问题|大乘起信论|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/07181486176.html
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如本法师答：宗教的教义，有共通点与不共通点之处，不能一概而论，教义有深浅高低之别，五教三教合一，始终是无法达成共识的。
何谓共通点呢？就是每一个宗教在根本立场上，都以行善断恶为正宗，行善断恶...
如本法师
佛学问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/09575112342.html
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如本法师答：外道之行者亦有神通（梵语rddhi），其神通是有漏神通，有漏即是无明烦恼未断尽之意，虽得禅定所发之神通，但禅定亦是有漏之三界内禅定，一旦无明烦恼现前，禅定丧失之际，其神通自然消失无踪。
故外道之神通亦属不究竟、有漏、无明未净尽故，通常外道神通尚属三界内有为生灭之辈，有一通、二通，乃至五种神通，外道神通顶多至五通，即天眼通、天耳通、宿命通、神足通、他心通等五通，外道神通是极为...
如本法师
佛学问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/10502212900.html
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如本法师答：又作六师外道，是古印度佛陀时代，中印度势力较大之六种外道。外道，系以佛教立场而言，实在是当时反对婆罗门教思想之自由思想家，而在一般民众社会中所流行思想体系。
一、珊阇耶毗罗脉子（巴利语Sanjaya Belatth iputta），怀疑论者，不承认认知有普遍之正确性，而主张不可知论，且认为道不须修，经八万劫自然而得。
二、阿耆多翅舍钦婆罗（巴利语Ajita ...
如本法师
佛学问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/10442312888.html
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论》充满了佛教中观派与其他印度古代宗教哲学派别的论争。佛教对于这些派别一般称为所谓“外道”。本文拟对《百论》佛教对外道的批驳进行考察，借以展示佛教与印度其他宗教哲学派别的重要...”的看法，佛教与外道完全不同。
《百论》中批驳的外道，在许多场合是指古印度婆罗门教哲学中影响很大的数论派和胜论派。无论是数论派还是胜论派，都不把“生”看作是...
姚卫群
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23392340742.html
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如本法师答：社会人士与外道行者，吃素的动机往往不能与正法相应，跟佛教徒的吃素确实悬殊甚钜。社会人士或外道行者的吃素，不外乎为求平安而吃素，为求健康而吃素，肉吃太多，肉吃腻了，胆固醇过高，血压过高，心脏负荷不了，太胖减肥而吃素，乃至发愿而吃素，深怕堕落因果而吃素，家庭业障现前而吃素，一生做了很多罪业因而吃素，这一切的一切构成他们吃素的原因。
他们以这种心态来吃素，是治标不治本的，在解脱之...
如本法师
佛学问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/14155512276.html
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李炳南居士开示：你既然是修净，怎么又去修禅？修禅修净，左右不定，怎么行呢？修禅要有师承，即使有师承，脚踏两只船，不免落水。所谓不禅不净，二门都破。如果没有师承，闭目枯坐，恐怕就会落到黑山鬼窟，全...
李炳南
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/08/09235989574.html
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hetu-phala）定律是不变的、不会错乱的、是平等的、有因必有果的。原来目犍连尊者被外道以乱石压死，这是过去世所造的业因于今世果报，证实因果是平等的、不会错乱的，在无量劫前目犍连的前身是一位樵夫，到...享用，为了贪用美食，却因此造下自己未来杀身果报因种。这数百只蜜蜂被目犍连所烧死为因，事隔无量劫后的今世，被外道以乱石所击毙为果，构成血淋淋惨状的业报，岂可逃之因果报应，这就是因果自作自受的典故。
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如本法师
佛学问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/10180912862.html
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所谓归依三宝者，依三宝为依为师，不依天魔外道，乃至不依外道典籍与邪师。
佛陀在三归依就很明确的告诉我们，归依三宝之后，应以三宝(梵语tri-ratna)为师，不得归依天魔外道，若归依天魔外道，乃至依外道典籍与邪师，如此发愿就忌讳了，不能与如来解脱之道而相应， 却偏于天魔外道，怎么能够证悟菩提呢？智慧未解脱，易受外道邪法所感动，不能自度，焉能于外道邪法转大法轮呢？薄地凡夫丝毫办不到，是故，相当不...
如本法师
佛学问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/13530012253.html
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今就《中论》旁破外道的意义具体说明，《百论》是正破外，旁破内，破内是为了破外义。而《中论》是正破内，旁破外，破外是为了显内。因此实际上《百论》是破邪，《中论》是显正，三论即是破邪显正。《中论》破外道今文有四义：
一者，显示《中论》无法不摄，无理不尽。因为《中论》是三论宗的根本论典，文广义博，无事不包，渊深难测，理无不尽。没有一法不穷究到底，也无一言不说到尽处。如果有一法不穷，一...
理净法师
|中论|中观|
http://www.fjdh.cn/article/2009/03/09295237289.html